O espetáculo é o capital a um tal grau de acumulação, que se torna imagem.
Mês: janeiro 2011 (Page 1 of 5)
Um deserto e as surpreendentes linhas de Nazca
Sugestão inicial de Leila: era hora de conhecer as linhas de Nazca. Um passeio deveras cansativo – é verdade – mas definitivamente recomendável àqueles que não nutrem tendências suicidas ou homicidas, ao enfrentar longas viagens de ônibus; bem como aos capazes de suportar manobras bruscas de um pequeno avião.
Pois bem. Embarcamos em um ônibus, às 3 horas da manhã, em Lima. Oito horas depois, estávamos em nosso destino. Embora eu tenha uma absoluta facilidade para dormir em viagens, inclusive quando sou o condutor, despertei aos primeiros raios do sol e não mais repousei.
Quem está a imaginar que a viagem foi a redenção de todas as transgressões terrenas – algo parecido com Recife/Juazeiro do Norte, Expresso Guanabara – esqueça! Além do confortável ônibus, a perfeição da estrada não nos fez títeres de incorreções asfálticas.
O deserto ao sul do Peru é simplesmente impressionante, notadamente pela proximidade do pacífico. As imensas dunas de areia clara, cortadas apenas pelo tapete rodoviário, são muito bonitas. Do nada é possível extrair beleza, afinal.
Chocante são as dispersas, diminutas e pobres aglomerações habitacionais às margens da estrada. Não foi possível desvendar do que aquele povo sobrevivia. Eram conjuntos de quinze, não mais do que vinte, casas próximas; um bar, evidentemente; e muita propaganda de Keiko Fujimori.
Impressionante também é Ica! No meio do deserto, surge uma cidade cheia de contrastes, às margens do rio homônimo. Por um lado, condomínios verdes, condôminos brancos e caríssimos carros; por outro, índios em motonetas que transportam, além do motorista, duas pessoas em um banco traseiro improvisado.
O tempo não permitiu que conhecêssemos, por outro lado, o oásis de Ica, conhecido por Huacachina. Um pequeno povoado surgido às margens de um lago natural ainda no deserto.
Oásis de Huacachina
Chegamos em Nazca. Apesar de termos reservado, por telefone, o voo para o meio dia, esperamos três horas para embarcarmos na pequena aeronave, que, além do piloto e do copiloto, comportava quatro passageiros. Justificaram o descaso sob o argumento de que os outros dois passageiros se atrasaram. Infelizmente, por mais que retrucássemos, não tínhamos poder de barganha. Em favor deles, existiam 16 horas de viagem para um único propósito. Restava esperar…
Chegaram os outros dois passageiros. Dois garotos asiáticos, não mais de 24 anos de idade, aparentemente um casal, ambos com camisa de Michael Jackson. Nada simpáticos. Na verdade, qualquer gesto de cortesia dificilmente seria por nós interpretado, em virtude da espera que motivaram.
Hora do passeio. Devo confessar que hesitei, de imediato, quando observei o tamanho dos pneus do avião. Lembraram-me as rodas plásticas do meu triciclo da infância. Tive duas certezas: a gravidade triunfaria e a máxima popular “Pra descer todo Santo ajuda” não se aplicaria na situação.
Meios de transporte assemelhados na memória, segundo o autor
Diante do receio, Leila retrucou: “Se respeite, homem!” Era o momento ideal de demonstrar a estirpe viril de um implacável homem paraibano. “Me respeita, mulher! E eu sou menino?! Vamo simbora!”.
Decolamos, finalmente.
O piloto fazia questão de apresentar as linhas para os dois lados de janelas, para tanto manobrando bruscamente o teco-teco, enquanto o copiloto auxiliava na identificação dos geoglifos.
Cada identificação entusiasmava, notadamente a dos animais. Eu, particularmente, me surpreendi ainda mais com as imensas e perfeitas figuras geométricas rasgadas no solo, em regra, triângulos, trapézios e retângulos.
Ao pousarmos, conversamos sobre a origem das linhas. Acabamos por não nos convencer se foi obra do povo Nazca, de extraterrestres ou empreendimento turístico do governo peruano. Não importava. Tínhamos uma única certeza… compensou esperar.
Um interlocutor sábio é uma preciosidade. Nem tanto por concordâncias ou discordâncias, mas pela forma de abordar o assunto além, é claro, da escolha deste assunto. Há poucos dias, conversava com o Miguel sobre a existência ou, melhor dizendo, sobre a persistência de Berlusconi no poder.
Não me recordo de toda a conversa, evidentemente, nem fui ao facebook reaviva-la integralmente. Prefiro tentar recupera-la, em linhas gerais, de memória. Iniciei por falar de manipulação mediática, como explicação da persistência berlusconiana. Miguel retrucou – não propriamente como objeção direta – que talvez fosse o caso dos italianos perceberem-se em Berlusconi, ou seja, serem alvos da sedução por identificação.
Acrescentou que são milhões de italianos detentores de cultura formal a votarem no homem, mais de uma vez. E indagou se essa gente toda iria dizer-se, ao depois, enganada. Realmente, não é coisa muito trivial e não se compreende se ficarmos na pura dicotomia manipulação ou identificação.
Achei que os dois fatores estavam imbricados, pois há mesmo bastante de identificação, ou seja, dos eleitores perceberem-se no eleito e assim fazerem escolhas trágicas, mesmo que sejam pessoas formalmente educadas.
A grande pergunta não é mesmo sobre a manipulação. Talvez a grande pergunta seja sobre a liberdade individual, ou seja, se ela ainda se pode considerar existente. E aquilo que Miguel sugeriu, de os italianos perceberem-se em Berlusconi, chamou-me bastante atenção. Meti-me a pensar no assunto e acho que encontrei algumas chaves interessantes para sua compreensão.
Parece-me que acontece algo um pouco mais complicado que a identificação do eleitor com o eleito, mesmo que essa identificação seja pontual, em um e outro aspecto mais visível da pessoa mirada. Creio que vivemos mais uma situação de incapacidade de identificações precisas, algo como uma despersonalização, algo que somente enseja identificações rapidíssimas, ligeiríssimas, pelas aparências.
Não gosto de fazer citações, porque frequentemente resultam em trechos que pouco sentido fazem fora da completude da obra de onde provém, mas farei uma, adiante, para que peço atenção de quem se detiver a ler isto aqui. Trata-se de uma parte do Comentário de Guy Debord à sua obra A sociedade do espetáculo. Esse comentário encontra-se nas edições mais recentes, como espécie de epílogo, e deve ser dos finais dos anos 1980.
O discurso espetacular faz calar, além do que é propriamente secreto, tudo o que não lhe convém. O que ele mostra vem sempre isolado do ambiente, do passado, das intenções, das consequências. É, portanto, totalmente ilógico. Como já ninguém pode contradizê-lo, o espetáculo tem o direito de contradizer a si mesmo, de retificar seu passado. A atitude arrogante de seus serviçais quando devem apresentar uma nova versão, talvez ainda mais enganosa, de certos fatos consiste em retificar rispidamente a ignorância e as más interpretações atribuídas ao público; ora, os mesmos serviçais, pouco antes, faziam de tudo para difundir o erro, com o ar seguro de sempre. Dessa forma, o que o espetáculo ensina e a ignorância dos espectadores são impropriamente considerados fatores antagônicos: na verdade, um nasce do outro.
O espetáculo de fato tornou a vida e os fatos dela coisas atemporais, anti-históricas. Dissociou as coisas que compõem uma vida, principalmente a memória, seja pessoal, tradicional ou colectiva. Ele cometeu o crime genial de estabelecer o presente contínuo, sem futuro ou passado, como uma simples sucessão de imediatos que não se liguem entre si. Essa situação embaralha os sistemas de identificação, pois os marcos referenciais deixam de existir.
Debord afirma que o discurso espetacular é, nisso, totalmente ilógico. Eu acrescento que por ser ilógico tornou-se ainda mais triunfante, na medida em que a lógica pode ser muito fácil, se houver algum treino com ela, mas pode ser o maior estorvo para uma mente humana, também. Um discurso ilógico ou analógico pode ser vastamente sedutor, pelo que tem de solto no tempo e no espaço e por não cobrar do espectador que pense, que extraia conclusões, que afaste outras.
Outra coisa fantástica apontada por Debord é que o discurso espetacular não tem compromissos de coerência consigo mesmo. Ele pode bem ir de um pólo a outro e trilhar o caminho inverso sem problemas, já que o espetáculo consiste em uma verdade própria e divorciada de outras, mesmo que das fáticas.
O discurso espetacular e seus expectadores necessitam-se reciprocamente. Como o autor diz na última frase do trecho citado, não se antagonizam os ensinamentos do espetáculo e a ignorância dos espectadores, eles se relacionam. O espetáculo é cretino porque o público é e este último é cretino porque o espetáculo o é.
Obviamente que essa conclusão pode ser veementemente atacada como uma reapresentação do princípio de identidade, pois que dizer-se A=A é dizer nada. Mas, não se trata propriamente de identidade e sim de relação mediada pelo discurso. O meio aproxima as partes, senão não seria o elemento de conexão da relação.
O que percebo, para tentar por a situação sob a ótica dessa teoria, é que Berlusconi não é quem está no topo da cadeia espetacular, embora seja formalmente o ocupante do posto máximo do poder estatal formal e esteja também no topo da escala social. Ou seja, é primeiro-ministro e é riquíssimo, mas de certa forma não vê o espetáculo de fora. É uma engrenagem privilegiada, mas ainda engrenagem.
O sistema espetacular é impessoal e move-se por uma dinâmica com inércia própria, que lhe é conferida por inúmeros e difusos comportamentos, que isoldamente pouco significam. A percepção dele a partir de elementos estáticos, como seja uma personagem isolada, é cair na armadilha de pensar na sua mesma lógica da dissociação. É pensar-lhe estaticamente, quando somente pode ser compreendido dinamicamente.
Não à toa, o espetáculo reage virulentamente contra quantos o percebam dinamicamente, historicamente, porque assim capta-se sua natureza. E, por outro lado, aceita toda e qualquer abordagem que se lhe faça segundo a lógica que ele mesmo propõe, porque assim podem-se dizer coisas muito agressivas, mas nenhuma precisa. O espetáculo aceita vaias e xingamentos, mas não que se queira deixar o teatro!
Então, falar em manipulação mediática é realmente pouco, até mesmo porque ela não precisa existir, assim voluntariamente, no dia-a-dia. E os espectadores são realmente ignorantes, não porque lhes faltem pacotes de conhecimentos escolares, mas por faltar-se a capacidade de relacionarem esses pacotes e de perceberem-se a si mesmos.
A mercantilização avassaladora – ainda como diz Debord – conduziu a isso, notadamente depois da primeira grande guerra européia do século XX. Conduziu ao presente contínuo, percebido na sucessão de eventos espetaculares dissociados entre si e dissociados da realidade mais próxima e, principalmente, da história.
Assim, já não sei se os italianos escolheram Berlusconi, se há, na verdade, escolhas, se querem escolher, se sabem quem são, se sabem para que serve o que aprenderam nas escolas, se sabem o que é Berlusconi, se sabem o que seria preferível a ele…
– Você bebe, seu Abin?
– Não, eu fumo um charuto especial…
Lamento que essa seja a ideologia de eleição da classe-média ascendente brasileira, mas não lamento minimamente que haja mais e mais ascensão das classes médias baixas. Na verdade, esse movimento de crescimento e redistribuição de riquezas é tímido, embora melhor tímido que nulo.
Desse modelo ideológico, muito precariamente pode-se dizer que é uma variante das denominações reformadas históricas, porque seu substrato teológico é muito rarefeito e disperso e mesmo divorciado do que se tomam como suas bases: as escrituras bíblicas judáicas e do novo testamento.
As estruturas da reforma original são, sim, bibliólatras, em sentido muito restrito, até porque usam de livros escolhidos para anunciar uma reforma contra quem os escolheu. Detém-se no estudo desses livros e dão-lhes um caráter revelado, o que sugere uma contradição entre o gosto pela história das fontes e a crença na sua natureza revelada. Ademais, não se servem de textos cristãos primitivos apócrifos, aceitando a escolha feita por aqueles de quem se querem diferenciar.
A princípio, é algo que se parece inspirado na simplificação e na razão, dois problemas quando se trata de religiosidade. O cristianismo de Roma – que não vou ater-me à parte mais próxima das origens, a ortodoxia, porque não temos sua ocorrência – prendeu-se muito à razão, mas não à simplificação. Apropriou-se de Platão e de Aristóteles, o que resultou em um sistema bom e em uma religião vazia e morta.
A reforma veio a ter seu São Tomás em Kant, tão pouco lido como muito celebrado. O que sai dele é um moralismo profundamente sofístico, no que são as premissas iniciais, puras, abstratas, sabe-se lá de onde tenham vindo. Esse conjunto de idéias, que de religiosidade tem a hierarquia e a aceitação de que se decifram designios divinos, serviu bem a uma classe – ou ordem – que se insinuava no protagonismo social.
Da mesma forma, o cristianismo de Roma tinha servido bem a uma classe de libertos e soldados que reivindicavam sua presença no palco social, mil anos anteriormente.
Não quero reduzir as religiosidades a utilidades sociais, apenas destaco essa função que têm. Até porque, as funcionalidades existem a par com as crenças profundas e a sinceridade existente nessas últimas. Não são as religiosidades apenas meios de controle e coesão social, evidentemente, mas também o são.
Tampouco quero estratificar as religiosidades em seus períodos de florescimento a partir de seus graus de sinceridade de crença e de utilitarismo social. Quero apenas diferencia-las, tanto no tempo, como no espaço. Por esses critérios, elas são diferentes, assim no que têm de religioso, como no que têm de estrutura social.
O neopentecostalismo é nitidamente um fenômeno de raízes norte-americanas. As ideologias reformadas que chegaram à América no Norte, com a colonização, eram basicamente as mesmas que havia na Europa. Lá, mutaram-se, em prazo médio, no que originou o neopentecostalismo atual.
A construção da nação norte-americana não se podia basear em muitos mitos fundadores comuns, porque a fundação era recentíssima e as diferenças regionais imensas. Ou seja, não havia discurso de história nacional a dar o sentido de coesão e a servir de argumento de controle social. Algo devia ocupar o espaço vazio.
Esta ocupação não era possível com tradições alheias, em ambiente de terra-de-ninguém e dissolução de costumes permitida pela ausência de poderes normativos efetivos. E a dissolução ameaçava a prosperidade material. Então, a base reformada foi adaptada e simplificada, para tornar-se em código de conduta e em promessa de recompensa material para quem o seguisse.
Isso – com todas as várias diferenças pontuais óbvias – foi transplantado para o Brasil e cumpre seu papel. Não significa, todavia, que outros modelos não pudessem ter sido adotados, embora evidencie o fracasso deles em se apresentarem para a tarefa. O modelo dominante, o cristianismo de Roma, parece ter sido incapaz de ocupar o espaço por elitismo.
Elitismo, aqui, deve se considerado com algum rigor e sem preconceitos. É a postura que aceita quase tudo, materialmente, ainda que aceite poucos desvios formais. Nas formas está seu código e na complexidade delas sua exclusividade. Para quem as domine, o campo é aberto e de vasta tolerância, mas para quem não as domine, abre-se a perspectiva da submissão hierárquica.
No que diz respeito às crenças religiosas propriamente ditas, o modelo romano antes dominante foi incapaz de assimilar os gnosticismos populares – muitos de origens africanas – mesmo que tenha havido muita propaganda de algum sincretismo, na verdade discretíssimo e somente aparente.
Foi incapaz porque sua racionalidade é imensa, tão grande quanto sua insinceridade religiosa. Não se encontraram lugares para tantos demônios e mensajeiros sem nome no panteão original, mesmo que esse panteão tenha sido, ele próprio, uma concessão inteligente ao paganismo, dois mil anos atrás. As corporações dificilmente conseguem repetir grandes idéias.
O modelo neopentecostal que seduziu vastamente as classes mais baixas e as médias ascendente assimilou medos, demónios, anjos, aspectos particulares da divindade e tudo o mais, despersonalizando-os e metendo-os todos em um grande esquema de recompensas, de mão dupla.
A idéia da via de mão dupla entre o postulante e o seu deus de escolha é genial. Por ela, justificam-se situações díspares. O sujeito que quer uma recompensa adota comportamentos que agradam ao deus e pede-lhe o que quer; se não conseguir, é porque pediu pouco ou não adotou os comportamentos que agradam ao deus. O que já tem aquilo desejado por todos – o rico, enfim – está previamente justificado, na mesma lógica, porque foi aquinhoado pelo deus. Ora, se foi aquinhoado, significa que cumpriu as obrigações.
Ficam todas as situações justificadas, portanto. Aquela do que cumpre as regras de um manual de condutas e quer ficar rico e aquela de quem é rico, embora não se saiba se cumpriu as tais regras mas que, se já é, inútil discutir se cumpriu as prescrições.
Bem, o fato é que as classes médias ascendentes brasileiras querem sua oportunidade de ganhar dinheiro, de gastá-lo e de impor-se como grupo, ou seja, divulgar suas ideologias e seus valores. E essas são basicamente o ideário neopentecostal que, no plano social, é uma moralidade retributiva, repleta de prescrições de costumes que nada têm a ver com prescrições bíblicas, o que não vem ao caso e não importa.
Adotar e impor prescrições comportamentais a título de religiosidade é algo tão incoerente como qualquer racionalização de vontade de justificação e de poder. É dizer que se seguem regras e que elas são universalmente válidas, ou seja, é afirmar a validade de regras inquestionáveis , cuja implementação não obedece a limites, porque afinal são divinas.
Mas, alterando-se um tanto o viés, chega-se a resultados desagradáveis dessa neopentecostalização do Brasil, para além das teorias. Trata-se da intolerância e da má educação cívica. A primeira é filha dos moralismos médio-classistas alçados a desígnios divinos, algo que os conservadores de classes mais altas acham desprezível e controlável, porque sempre ignoraram o poder das vontades populares e nunca se ocuparam em compreender-lhes.
A segunda é mais do mesmo, agora também justificada, moral e religiosamente. Assim, barulhos imensos, invasões de privacidade, e invasões várias às esferas de liberdade individual vão consagrando-se e cristalizando-se como hábitos sociais válidos.
A arrogância das classes dominantes percebe-se no desdém e na crença de que não passam de movimentos aparentemente controláveis dos mais pobres. Desprezam os pobres e acham nesse desprezo razões para desprezarem a necessidade de compreensão da dinâmica social. É a gente que perde o controle, perde a compreensão e fica com raiva.
A intolerância suportada teoricamente por neopentecostalismos só viceja porque vem ao encontro de arcaicos modelos de poder social. Esses modelos já existiam e precisavam de um suporte teórico. Agora que o têm, ampliam-se.
Um mercado, outra iguaria e a identidade de um povo.
De início, um sincero pedido de desculpas ao editor do blog. Problemas de conexão e algumas turbulências retardaram, em muito, a pontualidade dos textos.
Continuemos…
Ainda em Cusco, dispomos-nos a fazer rafting. Como desconheço algum termo em português que traduza a expressão, chamarei de insanidade, afinal, percorrer um arredio rio, sobre um bote inflável, ao alvedrio de frias correntezas, não me pareceu um sinal de inteligência. Fomos, mesmo assim, e gostamos muito do feito, pois vislumbramos belíssimas paisagens.
Para realizarmos a proeza, viajamos de carro, com mais dois guias, a um povoado próximo – que infelizmente não recordo o nome – onde tomamos café-da-manhã, em um mercado popular.
O mercado era muito parecido com as feiras livres que eu estava acostumado a visitar, geralmente, aos domingos, em Campina Grande. Tinha de tudo! Como fala um querido amigo, só não tinha o que estava faltando, o resto sobrava!
Tecidos, confecções, artesanato, especiarias, carne de variados tipos e curiosas espécies de milhos e batatas. Para mim, uma maravilha diante da diversidade desconhecida. Sequer hesitei ante o convite de um dos guias para experimentar outra iguaria… sopa de crânio de cordeiro.
Era um caldo ralo, picante, com pequenas batatas submersas e uma saborosa carne. Para nossa sorte, Leila – ao se deparar com parte da mandíbula do ovino em meu prato e diante dos primeiros indícios de náusea – foi caminhar pelo mercado e registrou as imagens que ilustram essas linhas.
Os frequentadores do mercado eram pessoas simples – pobres talvez, miseráveis jamais – em sua maioria agricultores e/ou pastores. Todos, sem exceção, silenciosos – ótimo sinal de educação – e gentis. Uma gentileza serena e sorridente, realçada por roupas coloridas. Gritaria não havia, caixas de som a estuprar tímpanos muito menos. Simpatia, afinal, não precisa vir acompanhada com barulho.
Retornamos a Cusco. Na cidade, além dos turistas, os índios se destacam. Todos os nossos guias eram cusquenhos, quéchuas conhecedores da história e orgulhosos do que foram e, principalmente, do que são. A estatura mediana, o formato triangular e as faces vermelhas são motivos de altivez, sem deselegância. E os cabelos?! Como são belos os cabelos daquele povo! Deixaria qualquer madame da avenida Paulista indignada com o brilho natural dos fios.
A identificação chama a atenção e conduz à lembrança de uma unidade cultural a que não pertencemos. Não pertencer não nos torna melhores ou piores, torna-nos apenas diferentes. O problema e o sinal maior de arrogância é desconhecer a identidade e se julgar cidadão do mundo, por fazer compras esporadicamente, em estabelecimentos sem tributação.
Uma jovem guia cusquenha falou com orgulho, mais uma vez, do seu povo. – Somos vencedores da altitude e da ganancia e, ainda por cima, somos belos. Esta cor e estas bochechas rosadas não se encontram em todo lugar, brincou. – Alguma pergunta? Alguma dúvida? Meu número de telefone?! Sou solteira, disse ela!
Arrancou, assim, o sorriso de todos e se despediu, alertando, subliminarmente, que precisamos conhecer quem somos, verdadeiramente.
Bonito desse vídeo da app e pouso de um A-330 da TAP na cabeceira 03 da Portela é o horário. Um final de tarde em que todas as luzes estão acesas mas o escuro ainda não se fez totalmente.
Sodades…